I Allahs, den Nåderikes, den Barmhärtiges Namn

---

 

Gällande att besöka Profetens grav

Av: Zubair –Abu Abdillah- As-suedi

Al-Daaraqutni rapporterade i sin Sunan (2/278) med en berättarkedja från Haatib att Allahs Budbärare (Sallallahu ’Alahi wa Salaam) sa: ”Den som besöker mig efter min död, är som om han besökt mig medans jag levde…”

Detta är en hadith, som många lärda i hadith har bedömt som falsk och som inte har rapporterats med en sahih isnaad (autentisk berättarkedja) från Profeten (Sallallahu ’Alahi wa Salaam). Från dessa lärda som kommenterat detta var, al-Haafiz al-Dhahabi i ”Lisaan al-Meezaan (4/285), i sin biografi över en av berättarna, Haaroon Ibn Abi Qaz’ah. Al-Dhahabi sa: ”…Haaroon Ibn Abi Qaz’ah al-Madani [rapporterade] från en man” – Om att besöka graven till Profeten (Sallallahu ’Alahi wa Salaam). Al-Bukhari sa: ”Detta skall inte accepteras eller följas.”

Al-Hafiz Ibn Hajar sa i Lisaan al-Meezaan (6/217): ”al-Azdi sa: ’Haaroon Abu Qaz’ah rapporterar mursal ahadith från en man av Aal Haatib.’ Jag [Ibn Hajar] säger: Från detta förstår vi att vad han refererar till är al-Azdi. Yaqoob Ibn Shaybah klassificerar också honom som daeef (svag).”

Al-Hafiz Ibn Hajar nämner också honom i al-Talkhees al-Habeer, i sina kommentarer om hadithen av al-Raafa’i al-Kabir (2/266). Han sa, ”I denna isnaad är den okända (majhool) mannen” – Alltså mannen från Aal Haatib.

Shaikh al-Islaam Ibn Tayyimiyyh sa i al-Tawassul wa’l-Waseelah (p. 134) om denna hadith: ”Det är en självklar lögn som går emot Islam. Det som besökte honom (Sallallahu ’Alahi wa Salaam) under hans livstid och trodde på honom, var från as-Sahaba (följeslagarna), i synnerhet om han var bland dem som migrerade till honom eller stred med honom. Det är bevisat att han (Sallallahu ’Alahi wa Salaam) sa: ”Tala inte illa om mina följeslagare, för vid Den som i Hans Hand min själ ligger i, om någon av er skulle spendera guld i mängden av berget Uhud, skulle det inte vara lika i gärningar som någon av dem, inte ens hälften. [Rapporterat av Bukhari och Muslim]. Den som kommer efter Sahaba kan aldrig bli som dem genom att genomföra någon obligatorisk gärning såsom Hajj, Jihad, de fem dagliga bönerna och sända sina välsignelser över Profeten (Sallallahu ’Alahi wa Salaam), så hur kan då han bli lika som dem (Sahabas) genom att göra något som inte är obligatoriskt enligt samstämmigheten bland Muslimerna? Vi får inte ens resa med denna avsikt, faktum är att det är förbjudet att göra det. Dock, att resa till Profetens Moské (Sallallahu ’Alahi wa Salaam), och Masjid al-Aqsaa (I Jerusalem), med avsikt att be där är mustahabb (uppmuntrat), och att resa till Kabah för Hajj är vajib (obligatoriskt). Om en person gör en resa som är vajib eller mustahabb kommer han aldrig att vara som en av Sahaba som reste med Profeten (Sallallahu ’Alahi wa Salaam) under hans livstid, hur kan de då uppnå det genom att göra en resa som inte är tillåtet?

Han sa också (p. 133): ”Alla hadither om att besöka hans grav är daeef (svaga), och ska inte hänvisas till vad gäller religionen. På grund av denna anledning rapporterade inga av Sahih och Sunan böckerna dem alls; de finns endast nämnda av de som rapporterat daeef hadither, såsom al-Daaraqutni, al-Bazzaar och andra.

Shaikh al-Albaani sa i sin al-Daeefah (no. 1021) om denna hadith: Den är baatil (falsk). Han nämnde vad som är fel med hadithen, nämligen mannen som inte är nämnd, och klassifierade Haaroon Abu Qaz’ah som daef. Det finns ett tredje fel med hadithen, som är att den orsakar förvirring och motsägelser. Shaikh al-Albaani sa: ”Generellt, så är berättarkedjan i denna hadith svag”

Han sa också i sin al-Daeefah (no. 47): ”Många människor tror att Shaikh al-Islaam Ibn Tayymiyyah och de som följer honom, från dem som följer Salafs förståelse, förbjöd att besöka Profetens (Sallallahu ’Alahi wa Salaam) grav helt och hållet. Detta är en lögn och ett påhitt, och det är inte den enda lögnen mot Ibn Tayymiyyah, må Allah ha Barmhärtighet med honom, eller Salafis (de som följer As-Salaf). Alla som läser böckerna av Ibn Tayymiyyah kommer att se att han sa att det är tillåtet att besöka hans grav (Sallallahu ’Alahi wa Salaam), och att göra så är rekommenderat (mustahabb), så länge som det inte är förenat med några förkastliga utövanden eller innovationer (biddah), såsom att resa enbart med denna avsikt, baserat på hadithen ”Ingen av er ska resa med en avsikt annan än att besöka de tre moskéerna”. Hadithen förbjuder inte enbart att resa till andra moskéer, såsom många människor tror, utan den förbjuder också att resa till en annan plats som de tror kommer att föra dem närmare Allah, vare sig det är en moské, grav eller annan plats. Detta bevisas genom hadithen rapporterad av Abu Hurayrah som sa: ’Jag mötte Basrah Ibn Abi Basrah al-Ghifaari och han frågade mig, ’Var kommer du ifrån?’ Jag sa, ’Från al-Toor [Sinai]’ Ha sa, ’Om jag hade mött dig innan du åkte , skulle du inte åkt dit! Jag hörde Allahs Budbärare (Sallallahu ’Alahi wa Salaam) säga: ’Res inte förutom till tre moskéer’” [Rapporterat av Ahmad och andra med en sahih isnaad]

Detta indikerar klart att Sahaba förstod hadith generell i sin tillämpning [i.e. den gällde inte enbart för moskéer]. Detta stärks med det faktum att det inte finns rapporterat att någon av dem någonsin reste med avsikten att besöka en grav. De är föregångarna till Ibn Tayymiyyah vad gäller detta, så den som förkastar Ibn Tayymiyyah förkastar egentligen salaf (de tidiga föregångarna), må Allah vara nöjd med dem. Må Allah vara nöjd med den som sa:

”Allt gott ligger i att följa dem som gick före (Salaf) och allt ont ligger i att följa de innovationer från de som kom senare.”

Slutligen, att resa med avsikt att besöka Profetens (Sallallahu ’Alahi wa Salaam) grav är en biddah och der är haraam (förbjudet), p.g.a. hadithen som förbjuder att resa någonstans för att dyrka förutom de tre moskéerna. Vad gäller att besöka Profetens (Sallallahu ’Alahi wa Salaam) grav när man är i Madinah, är det oklanderligt tillåtet, likaså är det med avsikten att be i Profetens Moské för att dyrka och söka sig närmare Allah. De som är osäkra i denna fråga är de som inte förstår skillnaden mellan vad som är tillåtet och vad som är förbjudet.

Och Allah vet bäst.

Klicka här för att ladda ner artikeln i doc-format.